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丑就在美的旁边畸形靠近着优美丑怪藏在高贵的背后美与恶并存灼烁与黑暗相共。
——布洛克《现代艺术哲学》
丑就在美的旁边畸形靠近着优美丑怪藏在高贵的背后美与恶并存灼烁与黑暗相共。
几何抽象派绘画同样是形式主义艺术的体现。
他们不光拒斥艺术作品的主题而且连要体现的情感因素都减到了极限。他们追求艺术的抽象和简化清除个性和体现因素探求一种普遍性的终极之美。
1
模拟论
查理克洛斯的险些和照片一样的作品《约翰像》
在历史生长到20世纪科技理性的负面影响日益凸显。
尼采的“上帝死了”宣告西方世界传统精神价值的瓦解和理性的坍崩再加上伯格森的生命哲学、叔本华的意志哲学、佛洛伊德的精神分析学等哲学思想的推波助澜一股非理性思潮弥漫整个西方世界。
查理克洛斯的险些和照片一样的作品《约翰像》
在历史生长到20世纪科技理性的负面影响日益凸显。尼采的“上帝死了”宣告西方世界传统精神价值的瓦解和理性的坍崩再加上伯格森的生命哲学、叔本华的意志哲学、佛洛伊德的精神分析学等哲学思想的推波助澜一股非理性思潮弥漫整个西方世界。
忧心忡忡的穷人甚至对最漂亮的景致都没有什么感受。
艺术家要做的并不是对现实生活中的情景原原本本复制下来而是将自己以奇特的看法所视察到的现实生活的某些方面或性质加以再现。
体现理论从19世纪浪漫主义开始影响了20世纪的诸多艺术门户。
浪漫主义、象征主义、后印象主义、野兽派、现代主义、超现实主义、存在主义、抽象体现主义等都对体现理论举行了有意识的极致高扬。浪漫主义往往把情感体现看成艺术的代名词他们犹如黑暗之中鸣叫的夜莺通过甜美的声音排遣自身的孤苦。他们以断片式的心田独白、纯粹主观性的情感、诗化的乌托邦理想来反抗注重逻辑性、普遍性的理性大厦。
梵高极富热情的《向日葵》
形式主义试图挣脱生活世界的意义去寻找 一种逾越时空、文化的艺术绝对共性而没有看到纯粹形式自己也是源于生活世界一定打上生活世界的意义。用李泽厚的话说艺术形式的泛起都源于一种社会生活的积淀。
《断臂的维纳斯》。在审美履历中我们忘记了残缺和断臂出现眼前的是一座完美无缺、线条优美、婀娜多姿的雕像。
再现理论（representation）是对忠于自然模拟论的亚里士多德和柏拉图理念论的中和修正。因此在关于感性履历的再现理论那里艺术是镜子但不是机械的镜子而是具有缔造色彩的幻化之镜。
后印象主义塞尚的静物画《一篮水果》瓶子、水果、篮筐、盘子、白色台布之间形成一种内在的秩序
忧心忡忡的穷人甚至对最漂亮的景致都没有什么感受。
2
再现论
再现论既坚持客观真实又加入了小我私家缔造。艺术再现的形象是个体的、特殊的现实世界中抽象归纳出来的一种普遍性这实际上是通过艺术来塑造典型形象的问题这种典型形象就是亚里士多德力图的创作出比现实事物更好或者更坏的艺术形象。
康德用非功利性为审美履历在日常履历中划出了自身的领域这一理论催生了审美态度的三D理论：无利害（disinterestedness）、超脱（detachment）和距离（distance）。无利害源于康德超脱源于叔本华而距离源于布洛。
再现论既坚持客观真实又加入了小我私家缔造。艺术再现的形象是个体的、特殊的现实世界中抽象归纳出来的一种普遍性这实际上是通过艺术来塑造典型形象的问题这种典型形象就是亚里士多德力图的创作出比现实事物更好或者更坏的艺术形象。
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